孔子的法律思想_孔子的思想內容

　　孔子的的思想不僅有在教育方面和美學上面，還有法律方面的。那孔子的法律思想是怎樣的呢?下面是學習啦小編為你搜集的相關內容，希望對你有幫助!

　　孔子的法律思想

　　一、“仁”是孔子法律思想的理論基礎

　　“仁”不僅是孔子整個思想體系的總綱領，而且是孔子法律思想的理論基礎，孔子的倫理主義的法律思想可以被看作是以“仁”為核心展開的。孔子的“仁”包含四類：一是一切美好的品德;二是“志士仁人”的行為;三是愛人和泛愛眾;四是實現仁的方法。其核心理念是關于二人以上社會關系問題。

　　二、法的穩定性與繼承性

　　1、維護禮法的穩定性

　　孔子所談的禮是廣義的，其基本內容是以血緣關系為紐帶，以“君君臣臣、父父子子”為核心的宗法等級制度。這也包含著法的本體的含義。孔子繼承了周公的禮治思想，主張“為國以禮”，要求人們的一舉一動都不要違禮，即所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。對周公之禮的向往與維護、反對鑄刑鼎也反映了孔子對禮法穩定性維護的堅定。

　　2、法律的變革與繼承

　　孔子也主張對舊有的禮法要有所改動，在改動的過程中，有些可以繼承性發展，有些則要創新，也就是進行徹底的法律變革。變革的方法就是“正名”。孔子強調名與實相依存，形與質相表里，即名與實要相符。制器須有形制，治國必立法度。治國用法，必須名實相副。

　　三、中庸的法學方法論

　　孔子認為，中庸不是無原則的折中主義和調和主義，也不是媚世求榮、明哲保身，更不是貌似公正、不偏不倚，實則與世俗同流合污的好好先生。中庸乃是隱惡揚善，執其兩端用其中于民。具體包含：寬猛相濟，對人采取法律行動采取中庸的辦法，既重視教化，也不能不要刑罰，而主張寬猛相濟，德與刑交替使用。斂從其薄、刑罰適中都體現了中庸方法論。

　　四、德行關系

　　孔子在治國的手段和方法上，主張德治為主，所謂“為政以德”。其德治的核心是提倡“仁政”，反對暴政。仁政的核心就是重視道德教化。孔子還提出了實行德政的兩個前提：統治者不能太貪婪;先富再教后刑。孔子主張德主刑輔。刑罰與禮德相比，禮德是根本。從使用效果來看，刑罰不如禮德，刑罰只能懲辦于犯罪之后，而德化能防患于未然;從使用順序上來看，先教后誅，先德后刑。

　　五、父子相隱的訴訟原則

　　孔子贊賞司法的直道，但孔子的“直”在司法中是有條件的，直而無禮則絞。在訴訟制度方面要根據禮的要求行為，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。這事親親原則的要求。

　　六、為政在人

　　孔子的為政在人思想主要包含三方面的內容，一是賢人之治。孔子認為，禮治和德治都要靠賢者來實行;二是強調為政者要嚴于律己。孔子特別重視當權者個人的表率作用，主張當權者必須嚴于律己，以身作則;三是極力夸大當權者個人的作用。國家的治亂，全系于當權者是否賢明，而不在于法律制度的好壞和有無。

　　孔子的思想

　　孔子在思想方面的成就非常巨大，他不論在道德方面、政治方面、經濟方面，還是在教育方面、美學方面、史學方面、旅游方面以及人生觀念上都有著其自身的思想成就。

　　在道德和政治方面，孔子主張仁說和禮說，主張個人層面上“仁”和“禮”的道德修養和品行，主張以德、禮治國。他強調人道主義，同時也強調建立一定的秩序和制度。而孔子的這些思想適用于任何時代，從中可見孔子在思想方面具有一定的先進性。

　　在經濟方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張在利和義兩者中應該更為重視義，在獲取利益前要考慮所做的行為是否符合道義。孔子還重視民生，強調先使百姓富裕再施行教化。

　　在教育思想方面，孔子主張有教無類，認為每個人都能接受教育，并創辦私學，大量招收學生，打破了當時教育方面的壟斷。他還提倡因材施教，主張根據每個人的天賦、興趣進行不同的教育，強調學生自我思考，教師只需對學生施以引導。

　　在美學方面，孔子主張“美”和“善”的統一。他提倡將文學藝術和政治道德兩者結合，將文學藝術作為促進社會和政治發展的重要手段。而在史學方面，孔子主張實事求是地進行歷史研究，強調研究歷史時要重視事實依據，同時極為反對表里不一、名不副實。