孔子哲學的基礎_孔子哲學思想的精髓

　　孔子是中國古代最有影響的哲學家。而孔子的哲學思想基礎建立在天道觀、人道觀、認識論、方法論等方面的哲學思想體系上。下面是學習啦小編為你搜集孔子哲學的基礎的相關內容，希望對你有幫助!

　　孔子哲學思想的精髓

　　在人道觀上，孔子主張立禮復禮，納仁入禮，仁禮結合。"禮"在孔子思想體系中，是一個重要范疇。從修身來說，他認為首先要學禮，"不學禮，無以立"(《季氏》)，并且要"約之以禮"(《雍也》)，"克己復禮"(《顏淵》)。從治國來說，他主張"齊之以禮"(《為政》)。"為國以禮(《先進》)"。強調"禮"的重要性，并非是孔子的創造。前人早已論述過，如子產說過："夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。"(《左傳.昭公二十五年》)強調要"復禮"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。

　　在認識論上，孔子尚未摒棄"生而知之"的先驗論觀點，并且把"生知"列為認識能力的"上"等。可是他未予強調。在孔子認識中占重要位置的倒是他反復論述的"學而知之"。他稱自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"(《述而》)。他強調"好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩。"(《陽貨》)在認識過程中，孔子注重多聞、多見、認為知識靠"多聞"、"多見"來獲得。對聞見得來的知識，不可都信以為真，必須細加觀察。他說："眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。"(《衛靈公》)他提出"視"、"觀"、"察"三步遞進的觀察次序："視其所以，觀其所由，察其所安。"(《為政》)

　　在方法論上，孔子吸收了西周、春秋時代的"中和"觀念，把它發展成為"中庸"思想。"中庸"既是一種世界觀，也是一種對待自然、社會、人生的基本方法。"中庸"作為方法論原則其基本內容包括：

　　(1)"叩其兩端"。孔子認為凡事皆有兩端，故把握事物必須"叩其兩端"(《子罕》)。孔子言"兩端"即言事物之終始、上下、進止、損益、博約、辯訥、勇怯、張馳等。"

　　(2)"執兩用中"。《中庸》記孔子言曰："執其兩端，用其中于民。"又說："君子之中庸也，君子而時中。"強調立身處事時時要合乎中道。但對貌似執"中"，實無原則的"鄉原"，孔子是深惡痛絕的。

　　(3)"過猶不及"。孔子認為超過事物一定的界限未達到一定界限同樣是錯誤的。孔子的中庸思想既含有承認事物對立面相互依存，在一定條件下相互轉化的辯證法因素，又具有保持其限度以避免事物的轉化的消極一面。

　　孔子哲學思想簡介

　　孔子是中國古代最有影響的哲學家。雖然他自稱"述而不作"，而實際上他在諸子百家爭鳴之前夕，開創性地建立了一個包括天道觀、人道觀、認識論、方法論等方面的哲學思想體系。按他所提出的主要哲學范疇的邏輯展開，其哲學思想體系可概括為："命--禮--仁--知--中庸"。"仁"是其核心。但體系中每一部分，都是相互貫通的。它們各自都可以看作為"一"貫通于其他部分。孔子哲學思想體系中也包含著矛盾。后世的儒者或其他學派的學者，或發展其中積極一面，或夸大其中消極成分，使其在不同的歷史時期產生了變化。

　　孔子認為刑罰并不是統治民眾的主要手段，當政者對人民應實行"德治"，以便感化他們，服從于自己的統治。但是在民眾起來公然進行反抗的時候，他又主張實行暴力鎮壓，做到"寬猛相濟"。孔子還認為，要治理好一個國家，既要保證百姓能過上溫飽的生活，又要擁有完備的武裝力量，以便鎮壓民眾的反抗和抵御外部的入侵。尤其重要的是，國家的政令不能朝立夕改，要能夠取信于民。孔子還主張治理國家必須能夠“舉賢才”。 孔子還把"天下為公"的"大同"之世，作為自己最高的政治理想。