名人對孔子的評價_古代對孔子的評價

　　英國李約瑟曾評價說孔子是‘無冕皇帝’那還有其他名人對孔子有過評價。下面是學習啦小編為你搜集名人對孔子的評價的相關內容，希望對你有幫助!

　　毛澤東對孔子的評價

　　1.早期“崇信”：毛澤東求學長沙時期，孔子在他心中是“圣人”。他在1917年4月出版的《新青年》上發表了《體育之研究》，該文提倡的完全是新思想，可他在文中卻大量引用《論語》、《禮記》等儒家經典中的典故、成語。在該文中，毛澤東將孔子與釋迦牟尼和穆罕默德并舉，稱“此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也”。

　　2.中期“一分為二”：1958年，在中共八大二次會議上，毛澤東在談到青年人勝過老年人時，列舉了中國歷史上的許多名人，其中說到孔子。同年，毛澤東在武昌會議上談到“有實無名”問題時說：一個人學問很高，如孔夫子、耶穌、釋迦牟尼，誰也沒有給他們博士頭銜，并不妨礙他們行博士之實。1964年，毛澤東在春節座談會上談教育問題時充分肯定了孔子的教育思想，同時指出孔子辦教育不重視生產勞動的缺點。

　　3.晚期“全盤否定”：1971年，毛澤東的親密戰友、接班人林彪出逃叛國。從事后查獲的材料看，林彪一伙竭力從孔孟之道中尋找精神武器，林彪甚至手書孔子“克己復禮”，掛在臥室中。毛澤東據此認為，林彪是尊儒反法的，所以決定在“批林”的同時“批孔”。1973年，毛澤東對江青講了中國歷史上的儒法斗爭，說法家主張中央集權。歷代政治家，有成就的都是法家。這些人主張法治，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。而儒家呢?他們滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，是厚古薄今的，開倒車的。毛澤東還讓江青記下了他寫的一首詩《七律·讀〈封建論〉呈郭老》，詩云:勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量……

　　對孔子的其他評價

　　法國伏爾泰：“東方找到一位智者”

　　德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學

　　英國李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝’

　　美國愛默生：“孔子是哲學上的華盛頓”

　　《史記·孔子世家》最后司馬遷這樣評價孔子： 太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!

　　秦漢對孔子的評價

　　秦朝評價孔子

　　秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家雖為顯學之首，但不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽不一。

　　孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。

　　戰國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統自任，稱頌孔子，認為孔子的美德永遠不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達他重視禮法和“親賢用知”的思想。

　　墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

　　道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態度。

　　先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。

　　上述先秦諸子對孔子的毀譽褒貶，各持己見，正是反映了當時學術上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨尊儒術的局面則截然不同。

　　秦漢評價孔子

　　秦漢時代是儒學發展中的關鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居于統治地位，成為官方的意識形態。

　　儒學在秦漢時期的發展，大體上可分為三個階段：

　　1.秦始皇雖焚書坑儒，但秦朝博士中有許多儒生，祖述孔子，傳播儒學，秦尚法術，儒學并未居于統治地位;

　　2.西漢前期，崇尚黃老，博士諸儒具官待問，未見尊顯;

　　3.漢武帝以后，定儒術于一尊，此后進入儒學統治時期。

　　漢代儒學的特點是：

　　1.融攝百家，綜合吸取諸了各家之長來充實儒學，使儒學更加豐富;

　　2.由于定儒術于一尊，孔子的地位愈來愈高;

　　3.神化孔子和經書，使孔子由圣人變為神人，經學變為神學。